التاريخ
Reise-Guide
Gelehrte von Al-Andalus
Gelehrte von Al-Andalus
Während weite Teile des mittelalterlichen Europas kaum lesen konnten, gehörten die Städte von Al-Andalus zu den gelehrtesten Orten der Erde. Die Gelehrten, die in Andalusien lebten und arbeiteten — Ärzte, Philosophen, Astronomen, Agronomen, Dichter —, bewahrten die Weisheit der Antike, entwickelten sie mit eigenen Entdeckungen weiter und reichten das gesamte Erbe nach Norden, was mithalf, die europäische Renaissance zu entfachen. Viele von ihnen wirkten in kurzer Fahrweite von Cortijo Bujio. Einige von ihnen wurden in dieser Provinz geboren. Dies sind die Geister, deren Ideen die Welt noch heute prägen — und dort, wo die Quellenlage dünn oder die Geschichte zu schön ist, um wahr zu sein, sagen wir es.
Im 10. Jahrhundert war Córdoba unter dem Kalifat wohl die intellektuelle Hauptstadt des Westens. Seine Bibliotheken waren legendär. Der Kalif al-Hakam II. hielt die seine im Palast in der Stadt selbst — nicht, wie oft geschrieben wird, draußen in Medina Azahara — mit einem Eunuchen namens Talid als Bibliothekar und einer angeschlossenen Werkstatt aus Kopisten und Buchbindern.
Die berühmte Zahl für diese Bibliothek lautet 400.000 Bände. Behandeln Sie sie behutsam. Die Zahl erreicht uns über Ibn Hazm und Ibn Hayyan und schließlich al-Maqqari, der sechs Jahrhunderte später schrieb, und sie kommt mit einem Begleitdetail: dass allein der Katalog vierundvierzig Bände zu je zwanzig Seiten umfasste. Rechnet man nach, braucht man mehr als zweihundert Einträge auf jeder Seite jedes Blattes. Der Punkt des Historikers David Wasserstein ist nicht, dass die Bibliothek klein gewesen wäre — sondern dass sechshundert Jahre lang niemand die Rechnung überprüft hat. Spaniens eigene Nationalbibliothek nennt die Zahl „seguramente exagerada“. Was außer Zweifel steht: Sie war die größte Bibliothek Westeuropas, und eine Technologie machte sie möglich: Papier, aus China durch die islamische Welt nach Westen getragen, das die Verbindung zwischen einem Buch und einer Viehherde durchtrennte. Ein Pergamentkodex kostete eine Herde. Papier kostete Papier.
Dies ist der Boden, in dem die folgenden Geister wuchsen.
Al-Zahrawi (Abulcasis) (ca. 936–1013) aus Córdoba gilt als Vater der modernen Chirurgie. Seine dreißigbändige medizinische Enzyklopädie Al-Tasrif beschrieb chirurgische Instrumente und Operationen in beispiellosem Detail — und nachdem sie ins Lateinische übersetzt war (durch Gerhard von Cremona in Toledo), wurde sie rund fünfhundert Jahre lang zum medizinischen Standardwerk an europäischen Universitäten.
Ibn Zuhr (Avenzoar) aus Sevilla (gest. 1162) war Pionier einer experimentelleren, klinischen Medizin, prüfte Behandlungen und beschrieb Krankheiten mit neuer Präzision. Ibn al-Baytar aus Málaga (gest. 1248) war einer der größten Botaniker und Pharmakologen des gesamten Mittelalters und katalogisierte weit über tausend Pflanzen und Arzneien.
Averroes (Ibn Ruschd) aus Córdoba (1126–1198) war für das europäische Denken so wichtig, dass lateinische Gelehrte ihn schlicht „den Kommentator“ nannten — für seine Aristoteles-Kommentare. Er argumentierte, Vernunft und Glaube müssten nicht im Widerspruch stehen, und seine Ideen („Averroismus“) wurden jahrhundertelang an den Universitäten von Paris und Padua diskutiert und prägten Thomas von Aquin und die scholastische Philosophie unmittelbar. Maimonides, 1138 in derselben Stadt geboren, tat für das jüdische und rationalistische Denken, was Averroes für das islamische und christliche tat. (Siehe unseren Guide zum jüdischen Granada.)
Zwei Männer, eine Generation voneinander entfernt, schrieben Variationen über dieselbe seltsame Frage: Was würde ein Geist ganz allein entdecken?
Ibn Baddscha (Avempace), vor 1085 in Saragossa geboren und 1139 in Fès gestorben, war ein aktiver Wesir und Hofdichter, der Liebeslieder schrieb, Emiren diente und mindestens zweimal im Gefängnis saß. Dazwischen schrieb er Die Lebensführung des Einsamen und argumentierte darin, ein Philosoph könne in einer korrupten Gesellschaft nur ganz bleiben, indem er sich aus ihr zurückziehe — ein Buch über die Einsamkeit, geschrieben von einem Mann, der eine Regierung führte, und unvollendet geblieben, als er starb. Er argumentierte außerdem, gegen Aristoteles, das Medium sei nicht das, was Bewegung möglich macht, sondern nur das, was ihr widersteht, und Bewegung im Vakuum sei daher denkbar. Ob ihn das zu einem Vorläufer Galileis macht, ist ein echter Streit der Forschung — Ernest Moody vertrat diese These 1951, Edward Grant widersprach ihr —, aber Averroes hat ihn gelesen und es auch gesagt.
Dann ist da der, der zu uns gehört. Ibn Tufail (ca. 1110–1185) wurde in Guadix geboren, in dieser Provinz, und wurde Leibarzt des almohadischen Kalifen. Sein Buch Hayy ibn Yaqzan ist einer der frühesten philosophischen Romane in irgendeiner Sprache: Ein Kind wird allein von einer Gazelle auf einer Insel am Äquator aufgezogen und erschließt sich ohne Sprache, ohne Gesellschaft, ohne Lehrer und ohne Offenbarungsschrift denkend die gesamte Struktur der Wirklichkeit. 1169 war es Ibn Tufail, der einen jüngeren Mann dem Kalifen empfahl und vorschlug, er solle Kommentare zu Aristoteles schreiben. Der jüngere Mann war Averroes. Jeder lateinische Scholastiker, der mit „dem Kommentator“ stritt, stritt — um eine Ecke — mit einem Vorschlag, den ein Mann aus Guadix gemacht hatte.
Das Nachleben ist noch besser. Hayy ibn Yaqzan wurde als Philosophus Autodidactus ins Lateinische übersetzt und 1671 in Oxford von Edward Pococke dem Jüngeren gedruckt — dessen Tutor John Locke war. Locke war genau in jenen Jahren in Oxford und arbeitete an den Problemen, aus denen der Essay Concerning Human Understanding wurde, mit seinem Geist, der als unbeschriebenes Blatt beginnt. Locke zitiert Ibn Tufail nie, und niemand hat je bewiesen, dass er ihn gelesen hat; der Fall ist ein Indizienfall, und redliche Wissenschaft belässt es dabei. Wahr ist auch, dass ein Buch von einem Mann aus Guadix mitten durch den Haushalt des Philosophen des unbeschriebenen Blattes ging. Sie mögen daraus machen, was Sie wollen — was, ehrlich gesagt, genau das ist, was Ibn Tufails Held getan hätte.
(Der Roman wird auch routinemäßig als Vorfahr von Robinson Crusoe bezeichnet. Eine englische Übersetzung erschien tatsächlich elf Jahre vor Defoes Buch. Niemand hat je gezeigt, dass Defoe sie gelesen hat.)
Al-Zarqali (Arzachel), ein Astronom, der im 11. Jahrhundert in Toledo und Córdoba wirkte, stellte die einflussreichen Toledaner Tafeln zusammen und verfeinerte das Astrolabium; seine Arbeit floss direkt in die spätere europäische Astronomie ein, und ein Krater auf dem Mond trägt seinen Namen. Maslama al-Madschriti — geboren bei Madrid, in Córdoba wirkend — half, die Algebra und Astronomie von al-Chwarizmi (von dessen Namen sich das Wort Algorithmus ableitet) im Westen zu verbreiten.
Al-Idrisi (1100–1165) wurde in Ceuta geboren, studierte in Córdoba und reiste, so heißt es, so weit nach Norden wie York. 1138 holte ihn der Normannenkönig Roger II. nach Palermo, wo er fünfzehn Jahre lang arbeitete. Was er 1154 hervorbrachte, war außergewöhnlich: siebzig Teilkarten mit einem vollständigen Kommentar über die Völker, den Handel und die Politik jeder Region, dazu eine Weltkarte, eingraviert in eine silberne Scheibe von zwei Metern Durchmesser. Seine Methode war die moderne — er befragte Seeleute und Reisende und behielt nur, worin unabhängige Zeugen übereinstimmten. Deshalb hat seine Karte, fast als einzige unter den mittelalterlichen Weltkarten, keine Ungeheuer. Er setzte den Erdumfang mit etwa 37.000 km an; der wahre Wert beträgt 40.075.
Sechs Jahre später wurden bei einem Palastputsch die Silberscheibe und die lateinische Ausgabe zerstört. Al-Idrisi floh nach Nordafrika und trug die arabische Fassung bei sich, und diese Abschrift ist der einzige Grund, warum überhaupt etwas davon existiert. Europa sollte es erst 1619 wieder übersetzen.
(Die berühmte kreisrunde Weltkarte, die Sie mit „al-Idrisis Karte“ beschriftet sehen werden, ist nicht seine; sie erscheint nur in späteren Handschriftenkopien, von denen die bekannteste drei Jahrhunderte nach seinem Tod entstand.)
Vielleicht der überraschendste von allen: Abbas ibn Firnas (9. Jahrhundert, Córdoba), ein Universalgelehrter, der um das Jahr 875, bereits ein alter Mann, einen geflügelten Apparat gebaut und einen Flugversuch unternommen haben soll — er glitt kurz, bevor er hart landete, sechs Jahrhunderte bevor Leonardo seine Flugmaschinen skizzierte. Die Flughafenbrücke von Córdoba ist nach ihm benannt.
Ibn Hazm (994–1064) aus Córdoba schrieb vielleicht vierhundert Werke über Recht, Logik, Geschichte und vergleichende Religionswissenschaft. Das eine, an das die Welt sich erinnert, ist Tauq al-Hamama, Das Halsband der Taube — eine Abhandlung über die Liebe, ihre Symptome, ihre Boten, ihre Heimlichkeit und ihre Enden, weitgehend aus dem geschöpft, was er um sich herum bei Hofe hatte geschehen sehen. Es ist eines der freimütigsten sozialen Dokumente, die wir aus dem Andalusien des 11. Jahrhunderts besitzen.
Alles, was wir davon wissen, ruht auf einer einzigen Handschrift, in Leiden. Seine Bibliothek wurde derweil auf Befehl eines Königs öffentlich in Sevilla verbrannt. Er antwortete in Versen: „Wenn ihr auch das Papier verbrennt, so verbrennt ihr doch nicht, was das Papier enthält; denn das ist euch zum Trotz in meiner Seele bewahrt.“
Ob das Buch die Troubadoure der Provence erreichte und die europäische höfische Liebe mitprägte, ist einer der großen ungeklärten Streitfälle der mittelalterlichen Literatur. Ibn Hazm starb 1064; der erste Troubadour wurde 1071 geboren. Niemand hat die Kette je dokumentiert.
Sie sind schwerer zu sehen, weil die Biographen überwiegend über Männer schrieben — aber es gibt sie, und die am besten bezeugte unter ihnen stammt aus Granada.
Hafsa bint al-Haddsch al-Rukunijja (ca. 1135–1191) aus Granada ist die am besten dokumentierte Dichterin des mittelalterlichen Al-Andalus: Etwa sechzig Verszeilen sind in neunzehn Kompositionen erhalten, von Liebesdichtung über Elegie bis zur Satire. Ibn al-Chatib — der große granadinische Wesir und Historiker — nannte sie ustadhat waqtiha, „die Professorin ihrer Zeit“. Ihr berühmtestes erhaltenes Gedicht ist eine Antwort. Ihr Geliebter, der Dichter Abu Dschaʿfar, hatte geschrieben, der Garten, die Taube und der Fluss hätten sich alle über ihre gemeinsame Nacht gefreut; Hafsa schrieb zurück, der Garten habe ihnen nichts als kleinliche Missgunst gezeigt, der Fluss habe nicht applaudiert, die Taube habe nur für sich selbst gesungen, und die Sterne seien herausgekommen, um sie mit eifersüchtigen Augen auszuspähen. Sie schrieb dies in Granada um 1160. Abu Dschaʿfar wurde 1163 hingerichtet, weil er sich gegen die Almohaden auf die Seite seiner Familie gestellt hatte. Sie beendete ihr Leben in Marrakesch, wo sie die Töchter des Kalifen unterrichtete.
Aischa bint Ahmad aus Córdoba (gest. 1009) wurde von dem beinahe zeitgenössischen Historiker Ibn Hayyan als unübertroffen auf der Halbinsel beschrieben, was Wissen, literarisches Können und Beredsamkeit anging. Sie schrieb Lobgedichte für Könige, sprach bei Hofe, war eine feine Kalligraphin, die Korane und Bücher mit der Hand abschrieb, baute eine sehr große Privatbibliothek auf und starb unverheiratet.
Lubna von Córdoba (gest. ca. 984) war Palastsekretärin al-Hakams II. und Stellvertreterin einer anderen Frau, Muzn. Ihr dreizeiliger Eintrag in den biographischen Lexika lobt ihre Schrift, ihre Grammatik und ihre Mathematik und hält fest, dass „es im Umayyadenpalast keine gab, die so edel war wie sie“. Das ist wirklich alles, was wir wissen. Die modernen Darstellungen, in denen sie Euklid kommentiert, in Bagdad Bücher kauft und auf der Straße das Multiplizieren lehrt, sind Erfindungen des zwanzigsten Jahrhunderts, und es erscheint ihr gegenüber fairer, das zu sagen.
Wallada bint al-Mustakfi (gest. 1091), Tochter eines Kalifen, hielt Gesellschaft mit Dichtern und schrieb Verse, scharf genug, um Blut zu ziehen — darunter die Zeile „Ich bin, bei Gott, für hohe Ämter geschaffen.“ Sie soll sie auf ihr Gewand gestickt haben. Sie starb genau an dem Tag, an dem die Almoraviden in Córdoba einzogen, im Alter von etwa neunzig Jahren: die letzte umayyadische Dichterin, die ihre Dynastie um sechzig Jahre überlebte und ging, als die Tür sich schloss.
Und im Granada des 14. Jahrhunderts studierte Umm al-Hasan bint Abi Dschaʿfar, Tochter des Kadis von Loja, Medizin, praktizierte und lehrte sie und schrieb Gedichte. Ibn al-Chatib verzeichnet sie in seiner Geschichte Granadas — eine Ärztin, aus einer Stadt vierzig Minuten von dieser Villa entfernt.
Blicken Sie von Cortijo Bujio hinaus, und Sie blicken auf eine arbeitende Landschaft. Ein Teil der Wissenschaft, die sie geformt hat, wurde von Männern niedergeschrieben, die in dieser Provinz lebten.
Beginnen wir mit dem, was nicht stimmt: Die Muslime haben weder den Olivenbaum noch die Bewässerung noch das Wasserrad nach Spanien gebracht. Rom hatte alle drei. Der Hügel aus zerbrochenen Töpfen in Rom — Monte Testaccio, rund dreiundfünfzig Millionen Amphoren — besteht zu mehr als vier Fünfteln aus Krügen, die andalusisches Olivenöl transportierten, und der Olivenanbau erreichte diese Hochflächen in römischer Zeit. Wer Ihnen erzählt, die Mauren hätten diese Landschaft aus einer Wüste zum Blühen gebracht, will Ihnen etwas verkaufen.
Was die andalusischen Jahrhunderte hinzufügten, war nicht der Baum. Es war die Aufmerksamkeit — und das Niederschreiben.
Es gab eine echte Schule andalusischer Agronomen, und ihre lokalste Stimme ist al-Tighnari (tätig 1075–1118). Er wurde in Tignar geboren, einem Dorf, das nicht mehr existiert, zwischen dem heutigen Albolote und Maracena in der Vega von Granada. Er diente dem Ziriden-Prinzen von Granada, führte in den königlichen Gärten von Almería landwirtschaftliche Versuche durch, ging zu Fuß nach Mekka über Alexandria, Damaskus und Aleppo, kam heim und schrieb ein Buch in zwölf Teilen und dreihundertsechzig Kapiteln. Die moderne Forschung schätzt es gerade deshalb, weil es lokal ist — weil es die Landwirtschaft Granadas und seiner Vega von der Toledos auf der Meseta und der Sevillas am Guadalquivir unterscheidet. Er beschreibt eine fruchtbare Ebene, umringt von hohen, kalten Tafelländern, auf denen Weizen angebaut wird. Das ist der Blick von hier. Er starb in Granada und schrieb seine eigene Grabinschrift. Weniger als die Hälfte seiner Kapitel ist erhalten.
Um ihn herum: Ibn Bassal, der den königlichen Garten in Toledo leitete, um den Fall der Stadt 1085 herum nach Sevilla ging und zu Fuß nach Sizilien, Ägypten, Syrien und weiter nach Osten zog, um Pflanzen zu sammeln — und dessen Buch bemerkenswert ist, weil es überhaupt keine frühere Autorität zitiert, denn er hatte es selbst gesehen. Und Ibn al-Awwam aus Sevilla, dessen großes Buch der Landwirtschaft nach einer althergebrachten Zählung 585 Pflanzen und mehr als fünfzig Obstbäume behandelt. Er war überwiegend ein Kompilator — annähernd zweitausend Zitate von hundertzwölf Autoren —, aber nicht nur: „Was meinen eigenen Beitrag angeht“, schrieb er, „so bringe ich nichts vor, das ich nicht zuvor durch wiederholte Versuche erwiesen hätte.“ Unter diesen Versuchen: die wilde Olive der Berge auf die Kulturolive der Ebene zu pfropfen — und aufzuschreiben, ob es anwuchs. (Siehe unsere Guides zum Olivenöl rund um Montefrío und zum Meer aus Oliven.)
Wo über die Agronomie gestritten wird, wird über die Sprache nicht gestritten. Der Kanal, der das Wasser führt, ist eine acequia, von as-saqiya. Das Öl ist aceite, von az-zayt. Die Frucht ist aceituna, von az-zaytuna. Das Spanische behielt auch das lateinische Wort — und so steht auf der Flasche in der Küche der Villa aceite de oliva: ein arabisches Wort und ein lateinisches Wort, Hand in Hand, auf jedem Etikett in Andalusien. Die Römer pflanzten diese Bäume. Die Andalusier benannten, was aus ihnen herauskam, und wir benutzen ihr Wort seither.
Oben in den Alpujarras leisten die acequias de careo noch etwas Cleveres: Sie leiten Schmelzwasser quer über den Berghang, damit es im Boden versickert und Wochen später als Quellen wieder austritt, in den trockenen Monaten, wenn man es braucht. Sie sind mindestens seit 1139 dokumentiert und könnten das älteste bewirtschaftete System zur Grundwasseranreicherung Europas sein. Sie laufen bis heute. (Siehe unseren Guide zur Sierra Nevada und den Alpujarras.)
Die Geschichte endet nicht in Córdoba. Im 14. Jahrhundert wurde der Nasridenhof in der Alhambra — unter Yusuf I. und Muhammad V. — zu einer brillanten Versammlung von Geistern:
Und 1349 gründete Yusuf I. eine Schule für all dies: La Madraza, neben der großen Moschee. Sie ist die einzige große Madrasa, von der bekannt ist, dass sie in Al-Andalus errichtet wurde, und Ibn al-Chatib studierte dort. Man kann sie noch immer betreten — siehe unten.
Al-Andalus war nicht nur ein Ort der Entdeckung; es war Europas Brücke zum Wissen. In Toledo übertrugen Gelehrte, unter ihnen Gerhard von Cremona, arabische Werke — darunter arabische Übersetzungen griechischer Texte, die im lateinischen Westen verloren gegangen waren — ins Lateinische und säten so die Renaissance des 12. Jahrhunderts.
Sie werden das oft als „Übersetzerschule von Toledo“ bezeichnet finden. Eine solche Institution gab es nicht, zumindest nicht im 12. Jahrhundert: Der Name wurde 1819 von einem französischen Gelehrten geprägt, der zwischen den Zeilen zweier Widmungen las. Was es tatsächlich gab, ist seltsamer und besser — eine Kathedralbibliothek, ein Erzbischof, der zu zahlen bereit war, und ein Strom von Ausländern, die ankamen, ohne Arabisch zu können, und es lernten, weil es ein Buch gab, das sie haben wollten. Gerhard kam 1167 wegen eines einzigen Buches, des Almagest des Ptolemäus, und blieb für den Rest seines Lebens. Seine Schüler, die nach seinem Tod sein Werk auflisteten, zählten einundsiebzig Übersetzungen: Aristoteles, Euklid, Archimedes, al-Chwarizmis Algebra, Avicennas Kanon, al-Zahrawis Chirurgie.
Diese Weitergabe ist auch der Grund, warum ein Name wie Avicenna in diese Geschichte gehört, mit einem Vorbehalt. Der große Ibn Sina (Avicenna) war Perser, geboren bei Buchara — er lebte nie in Andalusien. Doch sein monumentaler Kanon der Medizin erreichte, wie so viel östlich-islamische Gelehrsamkeit, Europa durch Al-Andalus und seine Übersetzer, wo er jahrhundertelang ein zentrales Universitätswerk wurde. Andalusien war der Kanal, durch den ein Großteil der Wissenschaft der antiken und der islamischen Welt in den europäischen Geist floss.
Eine letzte Gestalt, denn seine Geschichte ist ein Warnhinweis für alles Vorstehende. Ziryab (gest. ca. 857) war ein Musiker aus Bagdad, der 822 in Córdoba eintraf und zweihundert Golddinare im Monat bezahlt bekam, an einem Hof, an dem andere Sänger zehn verdienten. So viel ist gesichert, und ebenso seine Bedeutung für die andalusische Musik — die Wurzel einer Tradition, die schließlich bis zur spanischen Gitarre reicht. Er war schwarzhäutig, und die Quellen sagen freimütig, dass er bei Hofe deswegen verspottet wurde.
Fast alles andere, was Sie über ihn lesen werden — dass er die Zahnpasta, das Deodorant, das Drei-Gänge-Menü, die saisonale Mode, die erste Musikschule, die fünfte Saite der Laute erfunden habe —, ist moderne Anlagerung, zurückzuverfolgen auf einen Zeitschriftenartikel, eine Fernsehdokumentation und einen Kompilator des 17. Jahrhunderts namens al-Maqqari, der aus einem Lobbuch des 11. Jahrhunderts arbeitete, das wahrscheinlich von Ziryabs eigenem Nachfahren geschrieben worden war. Wir können heute beweisen, wie es dazu kam, denn al-Maqqaris Quelle wurde wiederentdeckt. Ibn Hayyan schrieb, Ziryab sei ein Naturdichter gewesen — und fügte dann hinzu: „Aber ich habe nie jemand anderen gefunden, der das gesagt hätte.“ Al-Maqqari behielt das Kompliment und strich den Zweifel.
Machen Sie das ein paar hundert Mal, und Sie bekommen einen Mann, der das Deodorant erfunden hat. Der echte ist interessanter.
Welche großen Wissenschaftler lebten in Al-Andalus?
Unter vielen: al-Zahrawi (der Vater der Chirurgie), Averroes (der große Aristoteliker), Ibn Hazm und Abbas ibn Firnas in Córdoba; Ibn Zuhr und Ibn al-Awwam in Sevilla; Ibn al-Baytar in Málaga; Ibn Tufail, geboren in Guadix; und am Nasridenhof von Granada der Universalgelehrte Ibn al-Chatib, der Dichter Ibn Zamrak, die Dichterin Hafsa al-Rukunijja und der Historiker Ibn Chaldun.
Gab es Gelehrtinnen in Al-Andalus?
Ja, auch wenn die Biographen sie seltener verzeichneten. Die am besten dokumentierte ist Hafsa bint al-Haddsch al-Rukunijja aus Granada, deren Dichtung erhalten ist und die Ibn al-Chatib „die Professorin ihrer Zeit“ nannte. Aischa bint Ahmad aus Córdoba schrieb Korane ab und baute eine große Bibliothek auf; Lubna war Palastsekretärin des Kalifen, in Erinnerung geblieben für Grammatik und Mathematik; und Umm al-Hasan, Tochter des Kadis von Loja, praktizierte und lehrte im Granada des 14. Jahrhunderts Medizin.
Stammte Avicenna aus Andalusien?
Nein. Ibn Sina (Avicenna) war Perser und lebte nie in Spanien — doch sein Werk und viel andere östlich-islamische und antik-griechische Wissenschaft erreichten Europa durch Al-Andalus und die Übersetzer von Toledo.
Wie beeinflusste Al-Andalus Europa?
Seine Gelehrten brachten Medizin, Philosophie, Astronomie und Botanik voran und — entscheidend — seine Übersetzer reichten arabisches und griechisches Wissen ins Lateinische weiter, was die europäische Renaissance mit entfachte. Averroes prägte Thomas von Aquin; al-Zahrawis Chirurgie wurde 500 Jahre lang in Europa gelehrt; und ein Roman, geschrieben von einem Mann aus Guadix, wurde 1671 in Oxford von John Lockes eigenem Schüler gedruckt.
Haben die Mauren die Olive nach Andalusien gebracht?
Nein — das ist ein Mythos. Die Olive war bereits Roms große andalusische Kulturpflanze; Roms Hügel aus zerbrochenen Amphoren besteht zu vier Fünfteln aus Krügen, die Öl aus dieser Region transportierten. Was die andalusischen Jahrhunderte hinzufügten, waren Gelehrsamkeit und Technik — Männer wie al-Tighnari aus der Vega von Granada und Ibn al-Awwam aus Sevilla, die pfropften, experimentierten und es aufschrieben — und die Wörter, die wir bis heute benutzen: aceite, aceituna, acequia.
Was ist die Granada-Verbindung?
Der Nasridenhof des 14. Jahrhunderts in der Alhambra beherbergte Ibn al-Chatib (der argumentierte, die Pest sei ansteckend), den Dichter Ibn Zamrak (dessen Verse den Palast schmücken) und den Historiker Ibn Chaldun. Granada brachte außerdem die Dichterin Hafsa al-Rukunijja hervor, die Ärztin Umm al-Hasan und den Agronomen al-Tighnari, geboren in einem verschwundenen Dorf in der Vega. Und La Madraza, 1349 gegründet, steht noch immer.
---
Cortijo Bujio liegt zwischen Córdoba und Granada, im Herzen dieser Welt der Gelehrsamkeit. Lesen Sie weiter über Jüdisches Granada, 1492, Maurisches Andalusien, Córdobas goldenes Zeitalter und Granada & die Alhambra.
Quellen: Encyclopædia Britannica („Averroes“; „al-Zahrawi“; „Ibn Khaldun“; „Avicenna“; „Ibn Tufayl“; „Avempace“; „Ibn Hazm“; „al-Idrisi“). Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Ibn Bâjja“. David Wasserstein, „The Library of al-Ḥakam II al-Mustanṣir and the Culture of Islamic Spain“; Biblioteca Nacional de España, „Alhaquén II, el califa bibliófilo“. G.A. Russell, „The Impact of the Philosophus autodidactus: Pocockes, John Locke and the Society of Friends“ (Brill, 1994). Library of Congress, „Al-Idrisi's Masterpiece of Medieval Geography“. Ibn Bashkuwal, Kitāb al-Ṣila (übers. Ballandalus); Majd al-Mallah, „Voice and Power: Ḥafṣah bint al-Ḥājj and the Poetics of Women in Al-Andalus“, Journal of Arabic Literature 51 (2020). The Filāḥa Texts Project (filaha.org) zu Ibn al-ʿAwwām, Ibn Baṣṣāl, Ibn Wāfid und al-Ṭighnarī; Expiración García Sánchez, „Al-Tignari y su lugar de origen“, Al-Qantara 9 (1988). Rodríguez-Ariza & Montes Moya, „On the origin and domestication of Olea europaea in Andalucía“, Vegetation History and Archaeobotany (2005). Michael Decker, „Plants and Progress“, Journal of World History 20 (2009); Paolo Squatriti, „Of Seeds, Seasons, and Seas“, Journal of Economic History 74 (2014). Anthony Pym, „Twelfth-Century Toledo and Strategies of the Literalist Trojan Horse“ (1994); Charles Burnett, „The Coherence of the Arabic-Latin Translation Program in Toledo“, Science in Context 14 (2001). Dwight F. Reynolds, „Al-Maqqarī's Ziryāb: The Making of a Myth“, Middle Eastern Literatures 11 (2008). Universidad de Granada, La Madraza — Besucherinformationen.
